Глава 14.1. Пределы церковной дисциплины.
"Восхищайся мною !"
/А.Экзюпери. "Маленький принц"/.
В чём заключаются требования епископа, которым должен подчиняться священнослужитель, осуществляя послушание? Если эти требования касаются церковной дисциплины, нравственных условий, профессиональных навыков, то подчинение является условием самоуважения клирика. Уважающий своё служение профессионал никогда не даст повода для упрёка в профессиональной некомпетентности.
Епископа Акакия не интересуют деловые и нравственные качества священника. Его раздражает инициатива, особенно, когда она бывает продуктивна. Она мешает епископу самоутверждаться.
Интересы епископа Акакия зациклены на личный престиж. Отдавая свои приказы, он не задумывается какую цену придётся заплатить клирику за их исполнение. Он любуется собой и обожает лесть. Снова и снова он требует признания, поклонения и восхищения его достоинствами. Требования епископа всегда случайны и непредсказуемы. Искусство его придворных в том, чтобы угадать и предупредить желания архиерея.
Впрочем, есть и постоянные требования, исполнения которых епископ Акакий требует неукоснительно, грозя прещением. Епископ Акакий требует принимать участие в многочисленных чествованиях Его Особы. Чествования организуются его челядью в дни Его рождения, тезоименитства, пострижения, юбилеев, хиротоний…и т.д.
Особенно болезненно переживается чествование епископа в дни Рождества Христова и Святой Пасхи. В эти дни епископ Акакий приказывает отменить вечерние богослужения во всех храмах города. Всё городское духовенство вместе с прихожанами обязано явиться в Кафедральный собор. На все прочие храмы города приказано повесить замок. Архиерей служит Вечерню и молебен. Настоятель Собора читает праздничное послание епископа. Архиерей говорит проповедь. Настоятель собора раскрывает папку и читает Адрес архиерею. Архиерей выступает с ответным словом . С похвалой епископу выступает Наместник монастыря, потом один за другим с похвальным словом епископу выступают настоятели городских храмов и благочинные. Льются акафистные речи, похожие одна на другую и лесть, сладкая как мёд, каплет на седые бороды. Потом начинается подношение цветов и подарков. Воскресший или Родившийся Христос оттесняется на задний план. Не Ему посвящается это пышное торжество. Засыпанный огромными букетами и корзинами роз, епископ становится главным героем события, словно это он воплотился или воскрес. "Уж сколько раз твердили миру, что лесть гнусна, но только всё не впрок!"
Совестно за него, совестно за действо и хочется укрыться с головой от апофеоза лести. Так в советское время мы уклонялись от принудительного участия в демонстрациях и собраниях. Архиерей внимательно следит: кто уклонился от чествования и готовит ему клизму: "уклонение от участия в соборном служении вечерни будет рассматриваться как нарушение церковной дисциплины и неподчинение священноначалию"../Циркуляр городскому духовенству/. Грех именовать "послушанием" унизительное угодничество, лесть и пресмыкательство, которых требует архиерей: "служить бы рад, прислуживаться тошно".
Епископ требует присутствия конкретного священника на Епархиальном Совете. Казалось бы, как просто написать Распоряжение: "Такой-то назначается членом Епархиального Совета". Официальное назначение дает положение и права, налагает ответственность за соучастие в принятых решениях. Не избранный и не назначенный чувствует себя на птичьих правах, не сознаёт за собой никакой ответственности, подписывает и подтверждает "что прикажут", поскольку он — "никто". В положении архиерейских попугаев находятся все 25 участников Епархиального Совета, занимающих солидное положение благочинных и настоятелей.
— почему я должен участвовать в Епархиальном Совете, если я не избран и не назначен?
— епископ
может приглашать кого хочет.
Назначаю, приглашаю — какая разница? Разница такая же, как между законным браком и прелюбодеянием. Христианская совесть протестует против унизительного положения любовницы, которой нечего ответить на вопрос о её ложном положении в семье.
Иерархическая дисциплина имеет силу пока не повреждено ни одно из звеньев составляющей её цепи. Повреждённое звено разрывает связь остальных звеньев с иерархическим началом. Нарушая иерархическую дисциплину, епископ вовлекает в свой грех клириков и мирян.
Если они пренебрегут его неканоническим требованием, подпадают его прещению как нарушители церковной дисциплины, не подчинившиеся законному священноначалию. 248*. Если станут соучастниками церковной неправды вместе с епископом, то подпадают прещению святых канонов вместе с ним. Первая опасность реальна и актуальна. Вторая угроза является теоретической. Клирикам и мирянам выгоднее соучаствовать в церковной неправде вместе с епископом, чем принимать от него мученический венец.
Разрушая соборную структуру Устава РПЦ незаконным формированием Епархиального совета и собрания, епископ не только себя противопоставляет Поместному и Архиерейскому соборам. В свою неправду он вовлекает клириков епархии. Не подчиняясь Высшей Церковной Власти, епископ создаёт канонические парадоксы. Примером такого парадокса может служить дело архимандрита Зинона.
Указом архиепископа № 880 от 14 ноября 1996 г. архимандрит Зинон запрещён в священнослужении и исключён из клира Псковской епархии. Псковская церковь прекратила молитву о нём, вычеркнув его имя из диптихов* епархии. Епископ может уволить священника из своей епархии двумя способами.
Во —первых, отпустив в другую епархию по его личному прошению и с согласия принимающего епископа. В этом случае канонические правила и ныне действующий Устав Церкви /11,30; Четв.13/ обязывают епископа дать священнику отпускную грамоту и выслать личное дело принявшему его епископу. Священник уже не числится клириком прежней епархии, поскольку числится клириком новой епархии.
Во-вторых, епископ может отлучить священника от Церкви, лишив его права перейти в другую епархию. В этом случае епископ не даёт ему отпускную грамоту, оставляет у себя его личное дело, вычёркивает его имя из диптихов епархиального духовенства, лишая молитвы Церкви. Апостольские Правила запрещают под страхом отлучения принимать отлучённого священника в другой епархии или молиться вместе с ним. 249*.
Однако, согласно Уставу РПЦ, подвергнуть отлучению епископ может "только по представлению церковного суда"/Устав РПЦ 2000 г. Гл.7, ст.5./. Архиепископ Евсевий отлучил архимандрита Зинона без суда.
09.01.02 исх.№55 Святейший Патриарх Алексий П снял запрещение архиепископа Евсевия с архимандрита Зинона. Архиепископ не подчинился решению Патриарха: "Насчёт архимандрита Зинона — это вопрос только Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия П, так как архимандрит Зинон в Диптих* Ежегодно обновляемый список епархиального духовенства рассылаемый в каждый храм епархии для ежедневного поминовения её клириков. клире Псковской Епархии не числится"/ "Панорама" №23 от 11.06.02./
Архимандрит Зинон не может числится в клире другой епархии, поскольку отчислен из Псковской епархии без отпускной грамоты, то есть отлучён с нарушением Устава РПЦ./Гл.7, ст.5/. В клире Псковской епархии он не восстановлен и в диптих молитвенного поминовения от 04.03.02 г. не включён. . Возникает канонический парадокс: Святейший Патриарх снял запрещение с архимандрита Зинона, а архиепископ Евсевий оставил его отлучённым от Церкви. Священник может совершать евхаристию, пребывая вне Церкви. Почему архиепископ Евсевий не идёт навстречу решению Патриарха, не хочет покаяться и отменить незаконно совершённое отлучение от Церкви?
Отлучение архим. Зинона от Церкви является каноническим фактом, на который справедливо указывает Оливье Клеман. Архиепископ Евсевий отрицает факт отлучения от Церкви архимандрита Зинона. Это означает лишь, что Архиепископ не понимает канонического смысла собственных поступков и слов.250*.
Не подчиняясь решению Патриарха, епископ оказывается повреждённым звеном иерархической цепи и создаёт канонические парадоксы. Повиновение архиерею не должно вовлекать клириков в нарушение Устава РПЦ. Церковная дисциплина не должна быть орудием разрушения соборности. Подмена соборного единства армейской дисциплиной, основанной на приказах, самовластии и порабощении так же разрушительна для Церкви, как и неподчинение иерархической власти, раскол и самочиние. Церковная дисциплина должна иметь своей границей совесть клирика. "Церковная дисциплина способна сохранять свою действенность лишь до тех пор, пока является действительным отражением иерархической совести Соборной Церкви; заменить же собой эту совесть дисциплина никогда не может. Лишь только она предъявит свои требования не в силу указаний этой совести, а по побуждениям, чуждым Церкви, неискренним, как индивидуальная иерархическая совесть непременно станет на стороне соборно-иерархического принципа бытия Церкви, который вовсе не одно и то же с внешним единением во что бы то ни стало. Тогда расшатанность церковной дисциплины становится неизбежной, как следствие греха. Выход же из греха может быть только один —покаяние и его достойные плоды." /Митр.Кирилл Смирнов./ 250**.
Так думал епископ, которого святой патриарх Тихон назначил своим преемником по поручению Поместного
Собора 1918 г. Святой Митр. Кирилл жил в эпоху жестоких гонений, принял мученический венец за верность
Церкви Христовой и прославлен ею в сонме святых. Иерархическая власть не должна вырождаться в
иерархическое насилие над совестью собратьев во Христе.