Глава 11. Народ Божий.
Раскрывая экклезиологический смысл понятия "Лаос ту Феу", Священное Писание называет всю Церковь "святыми и верными братьями во Христе" 156*, подчёркивая единую природу всех рождённых в водах крещения и "имеющих помазание От Святаго".157*. "Сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы благоприятные Богу Иисусом Христом. Вы—род избранный, Царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий".158*. Экклезиологический статус "царственного священства" всего народа Божия следует из онтологии Тела Христова: "Все мы одним Духом крестились в одно Тело".159*. Весь Лаос ту Феу составляет единое "Тело Его, которое есть Церковь"/ 160*./ В Церкви есть различные индивидуальные служения. "Каждому из нас дана благодать по мере дара Христова. И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придём в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" 161* Каждый орган имеет своё назначение, необходимое для жизни тела. Однако, в онтологическом порядке различие функций имеет вторичное значение по отношению к единой природе всего тела. Различие служений в Церкви не разрушает единство её природы. "Дары различны, но Дух един". 162*. Различие индивидуальных служений выражает богатство благодатной жизни, дарованной каждому христианину в святых таинствах Крещения, Миропомазания, Евхаристии. Все служения имеют харизматическую природу. В церкви не может быть безблагодатных членов. "Каждому из нас дана благодать по мере дара Христова." 163*.Каждый христианин несёт своё служение, к которому призван и освящён, ибо "от полноты Его мы все приняли и благодать на благодать" 164*.Церковная традиция знает изначально служение епископа, пресвитера, диакона. Однако, апостолы в посланиях к отдельным церквам называют всех христиан "святыми и верными", не акцентируя иерархические степени в своём обращении. Понятие "святой не звучит как антоним "грешника". "Святой" означает инаковость природы, которой мы приобщаемся во Христе, "соделоваясь причастниками Божеского естества".165*. Исходя из первохристианских источников, имеющих бесспорный авторитет, можно определить экклезиологический статус народа Божия как "Царственное священство". Именно такой смысл несёт в себе понятие "христианин", восходящее к апостольской эпохе. Его определяющими признаками являются святые таинства: Крещение, Миропомазание, Евхаристия. Харизматические служения апостольского периода со временем значительно оскудели и трансформировались. В современной церковной практике наиболее выражена харизма пастырского служения. Сохраняя учение о "царственном священстве", древняя церковь не разделяла своих членов на "sacer" и "profani". Они все были "сограждане святым и присные Богу".166*.Мы не найдём в Священном Писании и Предании терминов, коррелятивных нашему понятию "миряне". Народ Божий обозначал всю церковную полноту: епископов, клириков и лаиков. Все христиане имели единый экклезиологический статус. "Литургическое различение народа и клира перешло в их отделение…Мечом, который окончательно разделил церковное тело на две части, было учение о посвящении. Различие между священниками и мирянами не в служении и не в особом положении. Это различия вторичного порядка. Различие между ними заключалось в различии природы. Посвящение меняет природу посвящённого подобно тому, как крещение меняет природу вступающего в церковь. В догматическом сознании возникает учение о "втором крещении", утверждающее онтологическое различие между клириками и лаиками. Идея посвящения привела в состояние анабиоза учение о царственном священстве. Когда Тридентский собор провозгласил невозможность лаизации клириков, то он для западного богословского сознания утвердил онтологическое различие между клириками и лаиками.".167*
Трансформация церковной традиции поставила под вопрос экклезиологический статус лаиков в Церкви. Если священники и миряне имеют разную онтологию, которая из них тождественна онтологии Тела Христова? Ап. Павел утверждает, что "мы, многие, составляем одно тело во Христе". 168*.Идея посвящения низложила лаиков в мирян и заморозила Богооткровенное учение о "царственном священстве".